Іспанія. Суспільний уклад і культура в VII-XI вв. Християнські території

Існування єдиного уряду, центральній владі й загальній адміністративній організації надавало різним вестготским територіям півострова видима однаковість, що приховує від наших очей справжні розходження, що існували між ними майже у всіх областях життя. Ці розходження ясно виявилися, коли після вторгнення в Іспанію мусульман політична єдність була знищена й між різними областями припинилися всякі зносини. На північно-заході (Астурія й Галисия) збереглися в найбільш чистій формі вестготские традиції. Королі продовжували ту ж політику, що й до вторгнення арабів. Як і раніше діяли ті ж закони, управляли ті ж влади, як і раніше автори IX, X і XI вв. називають готами всіх без винятку мешканців цих територій. На північно-східних землях старий порядок зберігся лише частково. Розрив безпосередніх зв'язків з північно-заходом, з політичним центром нескореної арабами частини Іспанії, привів до того, що території північного сходу придбали повну автономію. В остаточному підсумку тут утворилися нові незалежні держави. На північному сході протягом довгого часу зберігався вестготское становий розподіл і вестготские закони («Фуэро Хузго»). Однак постійне спілкування цих земель із іншими країнами (головним чином із Францією), чужоземні впливи, викликані не тільки цим спілкуванням, але й франкскими завоюваннями в Наваррі й Каталонії, а можливо, і особливості місцевого укладу - все це додало інший напрямок розвитку культури й обумовило своєрідність форм соціальної й політичної організації цих територій. Розходження між північним сходом і північно-заходом із часом ставали усе більше й більше виразними. У північно-східній частині країни виникло кілька держав, і в кожному з них намітилися специфічні особливості суспільного укладу й політичного ладу. Отже, у цей період не існує загальіспанських народностей, тому що різні області півострова не становлять єдиного цілого. Кожна відособлена частина країни живе для себе й розвивається по-своєму. Злиття й об'єднання відбулися багато пізніше. У Середні століття, хоча й зберігається єдине ім'я - Іспанія (один монарх називає себе «королем Іспанії», інший «третім королем Іспанії»), - але Іспанії у власному розумінні слова ні, а є Астурія, Галисия, Леон, Кастилія, Наварра, Каталонія, Арагон і т.д. Більше того, ці розходження позначаються усе більше й більш різко, виникають нові внутрішні контрасти в житті окремих територіальних одиниць: ті самі установи леонско-кастильского королівства в Галисии здобувають інший характер, чим у Кастилії й т.д. Різноманіття народностей, установ, державних утворень - характерна риса Іспанії Середніх століть. Королівства Астурія, Леон і Галисия Вище вже відзначалося, що вестготское панування не змінило хід і напрямок розвитку того суспільного укладу, що зложився в останній період існування Римської імперії. У вестготскую епоху ті ж тенденції росту соціальних груп, приречених на покріпачення й посилення ступеня залежності одних соціальних груп від інших, намітилися ще більш чітко. Арабське завоювання також не змінило цей порядок речей. Навпроти, повна позбавлень життя християнського населення, що вело боротьбу із загарбниками, занепад торгівлі, ремесла й збідніння суспільних багатств, нарешті, смута, у яку ввергнута була країна в перші роки завоювання, - все це сприяло ще більшому росту соціальної нерівності й росту числа кріпосних і залежних людей; у надрах цього класу чітко намітилася настільки складна градація, що іноді виявляється неможливим установити характер взаємозалежності й взаємозв'язку цих численних підрозділів і груп. В основному зберігся колишній поділ на вільні й сервов (siervos). До категорії вільних ставилися особи, які могли мати у своєму розпорядженні свою особу й по своєму бажанню змінювати з усім своїм майном місце перебування. Вільні ділилися на дві групи - знатних і плебеїв. Знатні становили вищий клас, у якому у свою чергу виділявся особливий прошарок палацових служивих людей - наближених і фаворитів короля й одночасно великих земельних власників (principes, proceres, magnates, potestades, optimates, magnatae togae palatii). Потім випливали графи (condes), правителі областей, які разом з вельможами з королівського оточення становили знати першого рангу. Знати залежала від короля, оскільки саме від нього вона одержувала титули, посади й земельні дарування. Король міг відібрати свій дарунок після смерті особи, якому він був подарований, а іноді й при житті його. Таким чином, дарування земель і ленних володінь не були спадкоємними й безстроковими, хоча в деяких випадках і могли стати такими, якщо на те було особливе розпорядження короля або якщо останній мовчазно визнавав законність передачі дарунка спадкоємцям або спадкоємцям особи, якому дарунок був подарований. Крім того, знати могла закріплювати за собою землі, захоплені у війнах, які вона вела незалежно від короля. Права на такі землі вважалися незаперечними. До вищої знаті ставилися великі землевласники, не прилічені до двору, що одержали землі або в дарунок від короля, або владевшие ними ще із часів римського панування. Ця група була менш незалежна. До знаті другого рангу ставилися инфансоны (infanzones), титул, що часто зустрічається в документах X і XI вв. инфансоны перебували в прямої залежності від короля. Вища знать користувалася величезними привілеями, що поширювалися також і на землі, якими володіли магнати. Їхня власність і володіння вважалися священними. Рубежі їхніх земель відзначалися межовими стовпами, захищалися частоколами й ланцюгами, і право входу у володіння знатного сеньйора посадові особи короля не мали навіть у тому випадку, якщо вони переслідували злочинців (виключення допускалися, коли йшла мова про вбивць, ґвалтівників і т.д.). У своїх володіннях магнати були абсолютними владиками. Їхня особиста воля була настільки необмежена, що вони могли покинути королівський двір і переселитися в інше королівство (денатурализоваться) у тому випадку, якщо вважали, що монарх у чому-небудь применшив їхні права. І нерідко траплялося, що християнські магнати переходили на мусульманські території й містили союз із халіфами, вступаючи в боротьбу зі своїми власними одновірцями.

 

« Пред.		След. »