Внутрішній пристрій вестготского королівства в VII в.

Традиційна язичеська самосвідомість вестготів перетерпіло в VII столітті радикальні зміни. Процес злиття двох етнічних груп, римлян і вестготів, завершився в VII столітті, причому із упевненістю можна сказати, що цей процес торкнув соціальної й політичної верхівки. І в той же час ми не маємо у своєму розпорядженні ніякі дані про положення вестготів, що оселилися в Месете. Виникла нова політична державна самосвідомість, зачатки якого чітко проявляються вже в Іоанна Бикларского; у працях Исидора Севильского воно приймає повністю розвинені форми, у Юліана Толедского переростає в невідомий доти націоналізм. Іоанн Бикларский, що писав в останнє десятиліття VI століття, засуджує заколот свого единоверца-ортододокса Херменегильда, тому що це повстання "заподіяло готам і римлянам більше шкоди, чим ворожа навала". Хоча він і зовсім чітко розмежовує обидві етнічні групи, але вже виражає спільні нтерес всіх "громадян держави". Історична картина Исидора Севильского відбиває наступний щабель розвитку. Праця Исидора полягає доказом того, що готи перевершували римлян або щонайменше були їм рівні. Жоден інший ворог не заподіяв імперії стільки нещасть, скільки готи; вони захопили Рим, місто, що доти перемагав всі інші народи. Исидор прагне довести легітимність вестготского панування, указуючи на стародавність цього народу, його шляхетність і хоробрість. Византийцев він уважає ворогами, а їхнє панування в Південній Іспанії представляється йому узурпацією. "Псевдологическое співвіднесення" (по Р. Венскусу) припускало з однієї сторони відсутність будь-яких правових, язикових і конфесіональних розходжень, а з іншої сторони зникнення римської імперської самосвідомості. Обоє ці умови були виконані до середини VII століття. У вестготском державі вперше відбулося формування націй на територіальній основі. У церковному й світському юридичному джерелах VII століття в ролі конститутивних елементів держави постійно фігурують три поняття: народ (gens), батьківщина (patria) і король. Зміни в понятті gens, що стало позначати замість племені все населення Іспанії, ми розібрали вище. Складніше витлумачити термін patria. Його зміст не становила територія держави. Тільки при підозрах у здійсненні злочину проти короля, народу й батьківщини можна було піддати катуванням невільної людини, щоб змусити в нього показання проти його пана. У політичній сфері народ повинні були представляти окремі індивідууми, тому що у своїй сукупності він був політично недієздатний. На це представництво мав право не тільки один король. Королівське право помилування у випадку, якщо мова йшла про злочин проти батьківщини й народу, вимагало підтвердження з боку придворної знаті і єпископів. Тим самим у подібних обставинах обидві ці групи виступали як представників народу (gens). Знаті відповідно до юридичних подань того часу належала в державі дуже важлива роль. Всвязи з надзвичайною економічною могутністю вищого шару він завжди становив небезпеку для королівської влади. Не можна не помітити, що політичні права знаті були древнє, чим королівські. У деякому змісті король виглядав "узурпатором", що привласнив собі прерогативи аристократії. Якщо в першій половині VII століття домінувала система королівських виборів, то в другій половині сторіччя підсилилася тенденція до передачі корони в спадщину. Засобами, які вживалися для досягнення цієї мети, були призначення співправителем (Хиндасвинт - Реккесвинт, Эгика - Витица) і вказівка попередника, хто повинен бути його спадкоємцем, що предвосхится результати наступних виборів (Вамба - Эрвиг, Эрвиг - Эгика). Втім, виборне право не було повністю забуте, як показують обрання Вамбы й Родериха. Проте тенденція до передачі влади в спадщину була очевидна; вона виявилася й у тім, що починаючи з 642 р. на трон, очевидно, вступали представники тільки двох пологів. Здається, цьому процесу в чималому ступені сприяла церква, що бачила в ньому засіб проти міжусобних війн. Коло вибірників було вперше назване Четвертим Толедским собором. Шостий Толедский собор відмовив у пасивному праві вибору колишньої не^-вільним, особам духовного звання, іноземцям і тим, хто був один раз підданий принизливому покаранню обрізання волосся (decalvatio). Сама дія повинне було відбуватися в Толедо або в місці смерті попереднього короля. Коло світських вибірників стало більше обмежене: до виборів допускалися тільки представники придворної знаті (maiores palatii). Король повинен був виконувати певні етичні вимоги. Від нього очікували, що він буде захищати християнську віру від іудеїв. Він повинен був проявляти помірність у своїх судженнях, діях і способі життя. І зрештою, від короля вимагали ощадливості у витратах. Слідом за виборами, які, імовірно, завершувалися процедурою "народного" схвалення, випливав ряд церемоній, послідовність яких зараз неможливо із упевненістю встановити. Невідомо, чи існувала вона взагалі. Інаугурація візантійського імператора в VI столітті також могла мінятися. У наступному викладі ми опишемо ці дійства в тім порядку, у якому вони були засвідчені Юліаном Толедским при коронації Вамбы. Після смерті Реккесвинта придворні зійшлися на кандидатурі Вамбы, хоча вибори проходили дуже важко. Після цього король і вибірники обмінялися клятвами. Королівська клятва, зміст якої нам відомо неповністю, з 636 р. включала обіцянку протистояти нападам іудеїв на християнство. Не пізніше 635 р. король повинен був урочисто обіцяти ретельно відокремлювати свою особисту власність від державної. Эрвиг змусив Эгику заприсягти ніколи не використати свою владу в протиправних цілях. Присутні при дворі обіцяли королеві зберігати вірність і піклуватися про благополуччя племені, батьківщини й короля. Клятва знаті була вперше включена до протоколу й підписана приносящими її саме пізніше при виборах Вамбы. Прихильники Павла клялися бути вірними йому й боротися з Вамбой і його прихильниками. Це вказує на те, що клятвена формула, якщо така взагалі існувала, могла приймати різні форми. Постійні згадування вірності й обопільність клятви чітко говорять про те, що ця процедура йде коріннями у відносини між королем і його дружинниками. Тільки члени придворної знаті приносили клятву безпосередньо королеві. Інші вільні клялися перед королівськими уповноваженими, що їздили по країні.

 

« Пред.		След. »