Арабський Халіфат у правління халіфів аль-махди й Харуна ар-рашида

Новий халіф аль-махди (775-785) одержав по поняттях того часу гарне виховання. Його наставником був утворений і знаючий у політику перс, катиб Абу Убайдаллах Муавия, що навчив його багатьом наукам, у тому числі придворної чемності. Для того щоб отрок не порвав з арабськими традиціями, аль-мансур зробив його вчителем також і відомого знавця арабської граматики й поезії аль-муфаддала ад-дабби (умер в 784 р.), що в 756 році склав для свого учня знамениту книгу «аль-муфаддалият» - антологію кращих арабських поетів. У відповідність зі смаками того часу, в антологію ввійшло 126 поем, що належали 66 авторам, з яких 60 творили ще в доисламское час. Таким шляхом аль-муфаддал розраховував прищепити своєму вихованцеві любов до споконвічного арабського поетичного мистецтва. Однак уже почали позначатися нові віяння, пов'язані із проникненням іноземних впливів у ніколи скромний побут арабських володарів. Під впливом Абу Убайдаллаха аль-махди завів придворні іранські звичаї, і древневосточный церемоніал, характерний для Сасанидов, відродився при ньому в арабському облич. Халіф відокремив себе від підданих численної стражів, доступ до нього охоронявся особливим камердинером - хаджибом. Двір, родина й гарем халіфа, придворні й домашні слуги утворювали якийсь центр імперії. На відміну від суворого й досить скромного аль-мансура аль-махди не вів строгий спосіб життя, а любив розваги в дружньому колі й співтрапезників. З моменту сходження аль-махди на престол його наставник Абу Убайдаллах Муавия став його головним помічником. Поза залежністю від того, як іменувався його пост, він фактично відігравав роль вазира. Він наглядав за державними фінансами й діяльністю всіх чиновників, тобто в його руки перейшли всі найважливіші функції, пов'язані з керуванням державою. При ньому й під його впливом змінилася система оподатковування в сільській місцевості. Фіксований податок із хліборобів аль-махди замінив системою пропорційного обкладання, при якій ураховувалися розміри щорічного врожаю й коливання цін на ринку. Однак незабаром Абу Убайдаллах втратив прихильність халіфа. Його відставка була зв'язана із прагненням аль-махди обґрунтувати легітимність влади Аббасидов на новій основі. Саме в цей час, як показали подальші події, серед послідовників хусайнида Зайда ибн Алі, онука третього шиитского імама Хусайна, що очолив повстання проти омейядского халіфа Хишама в 740 році й загиблого в бої з халифским військом, і його племінника імама Джафара аса-садка (умер в 765 р.) складалася нова теорія імамату, відповідно до якої будь-який алид міг, за заслуги перед громадою, бути вибраний імамом-халіфом. Наслідку цих теоретичних міркувань стали позначатися пізніше при Харуне ар-рашиде, але вже аль-махди, очевидно, відчув вихідну від цих теорій погрозу правлячої династії. Саме тому, а також для того, щоб здобути прихильність суннитского більшості, він вирішив в 780 році відмовитися від теорії, що трактує одержання Аббасидами влади на основі заповіту Абу Хашима, і обґрунтувати претензії династії на владу спадкуванням її від засновника династії аль-аббаса, визнаного главою правовірних самим Пророком. Щоб зм'якшити невдоволення Алидов цим поворотом у політику, аль-махди почав ряд мір. Насамперед він оголосив амністію всім учасникам хасанидского заколоту, під час якого аль-мансур розправився з хасанидом Мухаммадом ибн Абдаллахом і його братом - Ибрахимом. Він зненацька обвинуватив свого мудрого й відданого радника Абу Убайдаллаха в «таємному манихействе», відсторонив його від вазирства й призначив на його місце алида Иакуба ибн Дауда, оголосивши його «братом Аллаха» і тим самим засвідчивши, що між ним і Иакубом існує «духовне споріднення», подібно тому, що, на думку шиїтів, постійно існує між імамами і їхніми місіонерами. Тим часом Иакуб у минулому входив до числа наближених Насра ибн Саййара в Хорасане, тобто дотримувався чітко вираженої проомейядской орієнтації, а пізніше виявився замешенным у повстанні Мухаммада ибн Абдаллаха (762 р.) і за це був посаджений аль-мансуром у в'язницю. Тепер аль-махди його помилував і призначив на високий пост. Він розраховував, що Иакуб, що мав більші зв'язки в колах послідовників Зайда ибн Алі, допоможе йому налагодити стосунки із шиїтами. По країні поповзли слухи, що із приходом Иакуба у владу зайдиты будуть домагатися вищих постів у державі. Однак всіма цими діями аль-махди не зумів залучити шиитских лідерів на свою сторону. Самі Алиды відреклися від Иакуба й оголосили його зрадником, а новий вазир, що не виправдав надій аль-махди, незабаром упав у немилість. У строкатій по своєму релігійному й культурному складі імперії, яким був Халіфат, неминуче повинна була виникнути тенденція до відродження традиційних релігійних вірувань, а також до появи різних сектанских і єретичних теорій усередині самого ісламського суспільства. Коли Аббасиды прийшли до влади, у них виникли проблеми з новими мусульманами із числа колишніх зороастрийцев. Серед звернених в іслам іранців були широко поширені далекі ісламу навчання. При Омейядах в опозиційні до арабської влади шарах суспільства ще зберігалися традиційні вірування й нині, у міру поширення нової релігії, вони всі отчетливее заявляли про себе вже в самім ісламському суспільстві. Тих, із числа знову звернених, хто дотримувався далеких ісламу поглядів, традиціоналісти йменували зиндиками-еретиками. Багдадські теологи були переконані, що багато іранців-мусульман зберігають манихейские вірування й мріють лише про те, щоб з їхньою допомогою зруйнувати іслам.

 

« Пред.		След. »